深入学习贯彻习近平法治思想 着力防范化解重大风险

美国学者艾恺在《持续焦虑：世界范围内的反现代化思潮》一书中，将现代化界定为一个范围及于社会、经济、政治的过程，其组织与制度的全体朝向以役使自然为目标的系统化的理智运用过程。

身、家、乡、邦、天下，都是修道之场所而已，不是修道的目的，而是修道的场所和路径。富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，是顺受其正。

倒回来我们也可以这么说，事天就是存心养性。既然命是我自己的，那么，事天就是安顿好自己的命。而且，孔子给我们的人生依据，是自我的道、德、仁、艺，并没有像西方人想象的那样，屈从和依赖于世俗权力。国治而后天下平之天下平，对应的是欲明明德于天下，则平天下就是明明德于天下。中国人的精神风貌和道德风貌，也是让西方国家的很多人所向往和艳羡的。

极限不是天地的极限，而是我们自身所能达到的极限，一辈子往要达到的这个方向走，就是在完成自己的使命了。欲诚其意者，先致其知，致知在格物。其中，天地生成论与天地结构论尤为重要。

而中国文明的宇宙论，包括宇宙的生成、结构、运行及其与人事的关系，不论是气论，还是浑天说，既是最基本的要义，也是绵延不绝的传统。表面上这种表达与《道德经》的天下万物生于有，有生于无非常相似，但有形与无形，并不是有与无，形象的发生，并不是无中生有地生成，而是由气生成。在对礼乐教化功能的理解上，礼乐如何使天下和睦有节，郑玄认为，是天地之气作用的结果。在浑天说中，对天的理解，首先是天文之天。

郑注在浑天说的背景中，认为天因为纯阳，所以清明无形，而这种清明无形的特征，圣人法则之，制作浑天仪以理解之。周旋无端，其形浑浑然，故曰浑天也。

然二十八宿之外，上下东西各有万五千里，是为四游之极，谓之四表。在经学系统中，纬书是汉代经说之一种，经说必然围绕经书进行解说，只不过不一定是直接的注解，但其解说，都与经书有关。而郑玄之所据，事实上是《乾凿度》。言太素之前而不及太极，可证《乾凿度》等书至太素为是。

五经之中论宇宙的生成，只有《周易·系辞传》的太极与《礼记·礼运》的太一两个词语，而元气论则是对这两个词语的系统解释。今文家重视理论，根据姜嫄履大人迹而生后稷的记载，认为圣人都是天生的，所以没有亲生父亲。礼乐之所以成为文明，建立在一套对天地的形而上理解的基础之上。郑玄综合今古文，认为圣人既有父，也感生。

到了南北朝时期，南朝梁贺述《礼统》云：天地者，元气之所生，万物之祖也。故道志之言云：‘有物浑成，先天地生。

中国传统宇宙论，在讨论天地生成之前及天地之所以生成，主要有四套论述：一是道，《老子》曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。郑玄注云：元气之所本始，太易既自寂然无物矣，焉能生此太初哉？则太初者亦忽然而自生。

张衡作《灵宪》有云：太素之前，幽清玄静，寂漠冥默，不可为象，厥中惟虚，厥外惟无。也就是说，《乾凿度》的太易、太初、太始、太素，归根结底是要解释乾坤之所以产生，因此，对其解释，会决定对《系辞传》中太极的解释，那么，太极是气还是无，便成为儒、道的分界。易无形畔，此明太易无形之时，虚豁寂寞，不可以视听寻，《系辞》曰易无体，此之谓也。郑玄的经学，囊括大典，网罗众家，而且他集合三礼之书，注为一家之言，遂有礼是郑学之号，而且，他以礼为本，遍注群经，使经学成为礼学。《春秋纬文耀钩》云：春起青受制，其名灵威仰。郑玄说天清明无形，是以为天文之天是一个概念，这个概念没有实质性的内容，其内容是日月诸星的运行。

而到了郑玄，除了注太极为淳和未分之气，《礼运》云：是故夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。中国传统思想中，对天地的创生的理解，都是自然形成说。

有了宇宙这一词语，用以表达上下四方、古往今来的无限性，天地只是无限性中的有限性。《白虎通》《广雅》都不讲太易，而《列子》则全用《乾凿度》之文，《列子》一书，作者时代尚不明确，但其为汉晋之书，则大体可定。

夏至之后，地渐渐向上，至秋分，地正当天之中央。按《考灵曜》云：‘一度二千九百三十二里千四百六十一分里之三百四十八。

可以说，中国文明的思维方式，善于在无限性中建立有限性，在有限性中理解自身，并通过有限性去吸纳无限性，从而建立普遍性的思想。更重要的是，在礼学系统中，最重要的礼是郊天礼，而郑玄把郊天礼建立在天地星辰四游的天文学基础之上。这套概念，在空间意义上超越了地域的限制，而成为一套具有普遍性的符号，在时间意义上超越了时代的局限，而成为一套具有永恒性的符号。如果说太极太一之说，质朴素略，还不能够清晰解释天地生成的基本原理，《乾凿度》中的描述，则提供了更加清晰丰富的内容。

妪煦便是不同类的转化，天与人不同类，但天之气能使人出生，圣人正是这样出生的，圣人的圣性，不是来自父亲，而是来自天的气化而生。许慎《五经异义》与郑玄的《驳五经异义》在感生问题上，有一段驳诘： 《异义》：《诗》齐、鲁、韩，《春秋公羊》说：圣人皆无父，感天而生。

本来，太易的特征是未见气，说明对太易的描述，只能从否定方面描述，而没有正面说明太易是何种状态。事实上，中国文明中并不存在这种道的形而上世界与生活世界的对立。

载震载夙，载生载育，时维后稷。郑玄之所以从浑天说，乃是出于古文经学所特别强调的实事求是的精神，这种实事求是的精神，即是东汉时代的科学精神。

此处的太一，也是元气。在中国文明中，最根本的本源论，既不是神的世界，也不是物的世界，正因如此，当天地生成、运转之后，人在天地之中，既不是根据上帝之城来构建人间秩序，从而把人神圣化，也并非改造物性来服务于人类生活，乃至把人机械化，而是根据天地来生成秩序。虽舍此三始，而犹未有分判。昊天上帝与五方上帝，分别对应于天文上的紫微宫与太微宫五帝座星。

而正是这种气，在天地生成之后，贯穿于礼乐活动之中。论其五时生育之功，其别有五：以五配一，故为六天。

浑沦者，言万物相浑成而未相离，言万物莫不资此三者也。四是太一，《礼记·礼运》云：是故夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。

文饰气的天地之数，成为中国传统数理结构的基本内容。气形质具而未离，故曰浑沦。

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